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黄胜海副教授 四海书院 四海智库

四海研究院 四海工作室 四海课程 我教故我在黄胜海副教授 法学硕士 经济学学士

 
 
 

日志

 
 
关于我

黄胜海,姓黄,名胜海,字四海,号云海。1968年10月出生,1987年9月考入广州高校求学,1991年7月在广州开始大学执教生涯。职业大学教师,副教授,法学硕士、经济学学士,本科生导师。经济、文化学者、专家、研究员。学习征途。山东孙子研究会理事。路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。主要研究方向:政治经济学,国际政治经济学,中国经济,中国文化。主要教授课程:《孙子兵法》《老子道德经》《周易经》《孔子论语》《演讲与口才》《涉外谈判学》《形势与政策》《社会实践》《创新创业基础》《政治经济学》《资本论》《自然辩证法》

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《周易·系辞传》重编正解  

2013-07-26 18:51:45|  分类: 《易经》四海书院 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《周易·系辞传》重编正解:最古老最鲜活的学术论文

——解密《周易》、开启现代易学研究与现代儒学研究的金钥匙

 

【点注】

《周易》,中华文明之奇葩,中国龙文化的活水源头,“群经之首”。然而,要想解读《周易》,并非一件容易之事。然而,经重编整理,发现《周易·系辞传》就是打开《周易》的金钥匙。

那么如何来掌握这个金钥匙?答案是:

只需将《系辞传》上下篇作适当的段落与结构调整,我们就会发现《系辞传》是一篇结构严谨、内容博大精深的最古老也最鲜活的学术论文。根据这种现代科学的学术思维方式,有关《周易》的解读就在一瞬间里变得简易起来。

现代科技论文与《系辞传》相比较,现代科技论文的结构惊奇地与《系辞传》一致。

现代科技论文的一般结构是:Introduction(引言),Results and Discussion(结果与讨论),Conclusion(结论),有时还提供Supporting Information(支持资料)。

以《周易尚氏学》为底本,按照现代科技论文的结构重新编排《系辞传》上下篇。在编排过程中,保持原著原文字不变,只调整段落结构顺序以及编排整理。就整篇《系辞传》而言,其是一篇完整的学术论文,其中《系辞传·上》是主体,而《系辞传·下》是服务于《系辞传·上》,是《系辞传·上》的支持资料(Supporting Information)。具体重编原文如下:

 

系辞传·上

 

1.引  言

天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。

在天成象,在地成形,变化见矣。

方以类聚,物以群分,吉凶生矣。

是故刚柔相摩,八卦相荡。

鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑。

乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。

乾以易知,坤以简能。易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业,易简而天下之理得矣。天下之理得,而易成位乎其中矣。

一阴一阳之谓道:继之者善也,成之者性也,仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用不知,故君子之道鲜矣。显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉。富有之谓大业,日新之谓盛德,生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。

 

2.结果与讨论

2.1 《易》与“君子”之间的关系

圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。

彖者言乎象者也,爻者言乎变者也,吉凶者言乎其失得也,悔吝者言乎其小疵也,无咎者善补过也,是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦,辨吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔,是故卦有小大,辞有险易。辞也者,各指其所之。

是故吉凶者,失得之象也;悔吝者,忧虞之象也;变化者,进退之象也;刚柔者,昼夜之象也;六爻之动,三极之道也。

是故君子所居而安者,易之序也;所乐而玩者,爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞;动则观其变而玩其占。是以自天佑之,吉无不利。

2.2 《易》,广矣大矣

易与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死生之说。精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。

与天地相似,故不违。知周乎万物而道济天下,故不过。旁行而不流,乐天知命故不忧。安土敦乎仁故能爱,范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体。

夫易广矣大矣:以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣。夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。

2.3 大衍之数

大衍之数五十,其用四十有九,分而为二以象两,卦一以象三,揲之以四以象四时,归奇于扐(lè)以象闰,五岁再闰,故再扐而后卦。

天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。⑷天数五,地数五,五位相得而各有合,天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。

乾之册二百一十有六,坤之册百四十有四,凡三百有六十,当期之日。二篇之册,万有一千五百二十,当万物之数也。

是故四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成。引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。显道神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣。

2.4 孔子对《易》辞的解读

易曰:“自天佑之,吉无不利。”

子曰:“佑者助也,天之所助者顺也,人之所助者信也。履信思乎顺,又以尚贤也,是以自天佑之,吉无不利也。”

易曰:“鸣鹤在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。”

子曰:“君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎?居其室,出其言不善,千里之外违之,况其迩乎?言出乎身加乎民;行发乎迩见乎远。言行君子之枢机。枢机之发,荣辱之主也,言行君子之所以动天地也,可不慎乎?”

易曰:“同人,先号咷而后笑。”

子曰:“君子之道,或出或处,或默或语。二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。”

易曰:“初六,藉用白茅,无咎。”

子曰:“苟错诸地而可矣,藉之用茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄,而用可重也。慎斯术也,以往,其无所失矣。”

易曰:“劳谦君子有终吉。”

子曰:“劳而不伐,有功而不德,厚之至也,语以其功下人者也。德言盛,礼言恭,谦也者,致恭以存其位者也。”

易曰:“亢龙有悔。”

子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。”

易曰:“不出户庭,无咎。”

子曰:“乱之所生也,则言语以为阶。君不密则失臣,臣不密则失身,几事不密则害成,是以君子慎密而不出也。”

子曰:“夫易何为者也?夫易开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。”

2.5 阐述《易》与“圣人”之间的内在关系

子曰:“作《易》者其知盗乎?”

《易》曰“负且乘,致寇至”。负也者,小人之事也;乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盗思夺之矣。上慢下暴,盗思伐之矣。慢藏诲盗,冶容诲淫。《易》曰“负且乘,致寇至”,盗之招也。

子曰:“知变化之道者,其知神之所为乎?”

《易》有圣人之道四焉:以言者尚其辞;以动者尚其变;以制器者尚其象;以卜筮者尚其占。是故君子将有为也,将有行也。问焉而以言,其受命也如向。无有远近幽深,遂知来物。非天下之至精,孰能与于此?

参伍以变,错综其数。通其变,遂成天地之交。极其数,遂定天下之象。非天下之至变,其孰能与于此?

《易》无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能与于此?夫《易》,圣人之所以极深而研几也,惟深也故能成天下之志,惟几也故能成天下之务,惟神也故不疾而速,不行而至。子曰:“《易》有圣人之道四焉者,此之谓也”。

子曰:“书不尽言,言不尽意,然则圣人之意,其不可见乎?”

子曰:“圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。”

乾坤其易之缊邪。乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毁则无以见易。易不可见,则乾坤或几乎息矣。

是故形而上者谓之道,形而下者谓之器,化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而措之天下之民谓之事业。是故夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦,鼓天下之动者存乎辞,化而裁之存乎变,推而行之存乎通,神而明之存乎其人。默而成之,不言而信,存乎德行。

子曰:“《易》,其至矣乎?”

夫《易》,圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑,崇效天,卑法地。天地设位,而《易》行乎其中矣。成性存存,道义之门。

圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也,言天下之至动而不可乱也,拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。

 

3.结论

是故《易》有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。

是故法象莫大乎天地,变通莫大乎四时,悬象着明莫大乎日月,崇高莫大乎富贵。备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人。探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龟。是故天生神物,圣人则之。天地变化,圣人效之。天垂象见吉凶,圣人象之。河出图,洛出书,圣人则之。易有四象,所以示也;系辞焉所以告也;定之以吉凶,所以断也。

是故圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。是故蓍之德圆而神,卦之德方以知,六爻之义易以贡。圣人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患,神以知来,知以藏往,其孰能与于此哉?古之聪明睿知、神武而不杀者,夫是以明于天之道,而察于民之故;是兴神物,以前民用。圣人以此斋戒,以神明其德夫。是故阖户谓之坤,辟户谓之乾,一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通,见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之谓之法,利用出入,民咸用之谓之神。

 

系辞传·下

 

1.八卦成列

八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。刚柔相推,变在其中矣。系辞焉而命之,动在其中矣。

吉凶悔吝者,生乎动者也。刚柔者立本者也,变通者趋时者也。吉凶者,贞胜者也。天地之道,贞观者也。日月之道,贞明者也。天下之动,贞夫一者也。

夫乾确然示人易矣,夫坤聩然示人简矣。爻也者效此者也,象也者像此者也,爻象动乎内。吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。天地之大德曰生,圣人之大宝曰位,何以守位曰人,何以聚人曰财,理财正辞,禁民为非曰义。

 

2.易穷则变,变则通,通则久

古者包羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦:以通神明之德,以类万物之情。

包羲氏没,神农氏作。

神农氏没,黄帝尧舜氏作,通其变使民不倦,神而化之,使民宜之。易穷则变,变则通,通则久。是以自天佑之,吉无不利。黄帝尧舜垂衣裳而天下治,盖取诸“乾坤”。

子曰:“乾坤”其易之门邪。乾阳物也,坤阴物也。阴阳合德,而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。其称名也,杂而不越,于稽其类,其衰世之意邪。夫易彰往而察来,微显而阐幽,开而当名。辨物正言,断辞则备矣。其称名也⑽,小,其取类也;大,其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐。因贰以济民行,以明失得之报。

作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸“离”。

断木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸“益”。

日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸“噬嗑”。

刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸“涣”。

服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸“随”。

重门击柝,以待暴客,盖取诸“豫”。

断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸“小过”。

弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸“睽”。

上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸“大壮”。

古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人易之以棺椁,盖取诸“大过”。

上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸“夬”。

是故易者象也;象也者像也;彖者材也。

爻者效天下之动也,是故吉凶生而悔吝着也。

阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦,其德行何也?阳一君而二民,君子之道也;阴二君而一民,小人之道也。

 

3.通过“《易》之兴也”陈述前人作《易》与用《易》

《易》之兴也:其于中古乎?作《易》者其有忧患乎?

是故“履”,德之基也。“谦”,德之柄也。“复”,德之本也。“恒”,德之固也。“损”,德之修也。“益”,德之裕也。“困”,德之辨也。“井”,德之地也。“巽”,德之制也。

“履”和而至。“谦”尊而光。“复”小而辨于物。“恒”杂而不厌。“损”先难而后易。“益”长裕而不设。“困”穷而通。“井”居其所而迁。“巽”称而隐。

“履”以和行。“谦”以制礼。“复”以自知。“恒”以一德。“损”以远害。“益”以兴利。“困”以寡怨。“井”以辨义。“巽”以行权。

《易》之兴也:其当殷之末世?周之盛德邪?当文王与纣之事邪?

是故其辞危,危者使平,易者使倾,其道甚大。百物不废,惧以终始,其要无咎。此之谓易之道也。

夫乾天下之至健也,德行恒易以知险。夫坤天下之至顺也,德行恒简以知阻。能说诸心,能研诸侯之虑。定天下之吉凶,成天下之亹亹者。

是故变化云为。吉事有祥。象事知器。占事未来。天地设位。圣人成能。人谋鬼谋。百姓与能。

八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣。变动以利言,吉凶以情迁,是故爱恶相攻而吉凶生。远近相取而悔吝生。情伪相感而利害生。凡易之情,近而不相得则凶,或害之,悔且吝。

将叛者其辞惭。中心疑者其辞枝。吉人之辞寡。躁人之辞多。诬善之人其辞游。失其守者其辞屈。

 

4.通过“《易》之为书也”陈述“《易》之为书”的三个特点

《易》之为书也,不可远其为道也。

屡迁变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。其出入以度,外内使知惧。明于忧患与故。无有帅保,如临父母,初率其辞而揆其方。既有典常,苟非其人,道不虚行。

《易》之为书也,原始要终以为质也。

六爻相杂,唯其时物也。其初难知,其上易知,本末也。初辞拟之,卒成之终。若夫杂物撰德,辨是与非,则非其中爻不备。噫!亦要存亡吉凶,则居可知矣。知者观其彖辞,则思过半矣。

二与四同功而异位,其善不同,二多誉,四多惧,近也;柔之为道,不利远者,其要无咎,其用柔中也。三与五同功而异位,三多凶,五多功,贵贱之等也;其柔危,其刚胜邪。

《易》之为书也,广大悉备。

有天道焉,有人道焉,有地道焉,兼三才而两之故六。六者非他也,三才之道也。道有变动故曰爻,爻有等故曰物,物相杂故曰文,文不当故吉凶生焉。

 

5.孔子对《易》辞的解读(进一步补充)

易曰:憧憧往来,朋从尔思。

子曰:天下何思何虑?天下同归而殊途,一致而百虑。天下何思何虑?日往则月来,月往则日来,日月相推,而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推,而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也。龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也。利用安身,以崇德也。过此以往,未之或知也。穷神知化,德之盛也。

易曰:困于石,据于蒺藜。入于其宫,不见其妻凶。

子曰:非所困而困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻其可得见邪。

易曰:公用射隼于高墉之上,获之无不利。

子曰:隼者禽也,弓矢者器也,射之者人也。君子藏器于身,待时而动,何不利之有?动而不括,是以出而不获,语成器而动者也。

易曰:履校灭趾无咎。

子曰:小人不耻不仁,不畏不义,不见利而不动;不威不惩,小惩而大诫。此小人之福也。易曰“履校灭趾无咎”,此之谓也。

易曰:履校灭耳,凶。

子曰:善不积不足以成名;恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也,故恶积而不可掩,罪大而不可解。易曰“履校灭耳,凶”。

易曰:其亡其亡,系于包桑。

子曰:危者安其位者也,亡者保其存者也,乱者有其治者也,是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。易曰“其亡其亡,系于包桑”。

易曰:鼎折足,覆公餗。

子曰:德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及矣。易曰“鼎折足,覆公餗”,其形渥,言不胜其任也。

易曰:介于石,不终日,贞吉。

子曰:知几其神乎?君子上交不谄,下交不渎。其知几乎?几者动之微,吉之先见者也。君子见几而作,不俟终日。易曰“介于石,不终日,贞吉”,介如石焉,宁用终日,断可识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。

易曰:不远复,无祇悔,元吉。

子曰:颜氏之子,其殆庶几乎?有不善未尝不知,知之未尝复行也。易曰“不远复,无祇悔,元吉”。

易曰:三人行则损一人,一人行则得其友。

子曰:天地絪缊,万物化醇。男女构精,万物化生。易曰“三人行则损一人,一人行则得其友”,言“致一”也。

易曰:莫益之,或击之。立心勿恒。凶。

子曰:君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求,君子修此三者故全也。危以动,则民不与也。惧以语,则民不应也。无交而求,则民不与也。莫之与则伤之者至矣。

(杨发达 编著)

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